クンケン・ジャムヤンシェーパ『仏教論理学概論・正理蔵』を読む・第15回
釈尊が五蘊・十二処・十八界を教えた意向を知る
私たちが知るべきもの、知ろうとしているものには、集合して組成されているものかどうか、無常なものかどうか、ということで事物と常住者に分けることができ、それは有為法と無為法にあたり、、それらがどのようなものなのか、ということをここまでで見てきた
2021.04.14
クンケン・ジャムヤンシェーパ『仏教論理学概論・正理蔵』を読む・第14回
物質でも精神でもないもの
不相応行には 得・非得・同分と 二定・命・生住異滅 名身等の十四がある。 14 すべての存在を常住なものと無常なものに分類し、無常なものを現象や事物と呼ぶが、この事物を分類すると、物質か精神かそれ以外・・・2021.04.04
ジェ・ツォンカパ『弥勒仏への悲讃・梵天の宝冠』を読む・第15回
孤立無援の飢餓にも差し込む甘露の光明
餓鬼と呼ばれる生物は、如何なる欲求も決して叶うことがない絶望の淵を彷徨っているものたちのことであり、私たちが幽霊・悪霊・怨霊・鬼・魔・化物・妖怪と神々や動物と区別して我々に危害を与える特殊な存在とみなしている衆生のことを指している。2021.03.28
クンケン・ジャムヤンシェーパ『仏教論理学概論・正理蔵』を読む・第13回
求めるものに欺かれず正しく知るということ
知とは「対象を明らかにし知るもの」と定義され、闇のなかで燈明が静かに発光している時、そこに在るものが照らされ、姿が露らかになるように、知ろうとする対象を明らかにし、それを感じて受け取っていくもの、これが精神や知と呼ばれるものである。2021.03.27
ジェ・ツォンカパ『弥勒仏への悲讃・梵天の宝冠』を読む・第14回
地獄の沙汰は我々次第である
仏教の修行のはじまりは、死を思うことであり、死後悪趣に陥らないように正しく悪趣に対する嫌悪感や恐怖を抱かなければならないのであり、地獄の衆生のことを毎日考えなければいけないと、ナーガールジュナも説いている。2021.03.17
クンケン・ジャムヤンシェーパ『仏教論理学概論・正理蔵』を読む・第12回
すべての感覚が拠り所としているものとは
内部物質には、眼・耳・鼻・舌・身の五つがある、ということをここでは述べている。眼・耳・鼻・舌・身は、眼根・耳根・鼻根・舌根・身根、あるいは眼界・耳界・鼻界・舌界・身界と同義であり2021.03.13
ジェ・ツォンカパ『弥勒仏への悲讃・梵天の宝冠』を読む・第13回
人間と人間界は神々や天国よりも価値がある
神々の暮らしは、人間に比べれば、随分と華やかで愉快なものである。人間から見たら羨ましい限りであるが、神々という特権階級に生まれた者たちは、実に幸福で快楽を思う存分享受できる。2021.02.24
クンケン・ジャムヤンシェーパ『仏教論理学概論・正理蔵』を読む・第11回
触れて感じることのできるもの
触覚が対象としているものが触処であり、身根という皮下を走っている神経系の感覚の感触を分類すれば、触覚が対象に触れるだけで得られる地水火風の四大種の感触と、触覚が対象と接触している時間的変化によって得られる七種の大種所造の感触とに分類することができる。
2021.02.07
仏典の学習法『参学への道標』を読む・第12回
はじめに聞法という燈明を手にする
仏教は釈尊の時代から今日まで続くことばと思想の伝灯であり、仏教を学ぶということは戒・定・慧の三学処を学ぶことであり、本偈ではこの慧学処を学ぶためにはまずは聞法をしなくてはならない、ということを説いている。2021.01.30
