キーワード： 菩提道次第略論
Ｇ３ 菩薩の所学を如何に学ぶのかの次第
Ｇ３には二つ。Ｈ１大乗全般の学習次第、Ｈ２特に金剛乗の学習次第。 Ｈ１ 大乗全般の学習次第 Ｈ１には三つ、Ｉ１菩薩の所学を学びたいという意欲を培う、Ｉ２それを培い勝子の律儀を授かる、Ｉ３それを授かった後にどのように学‥
G1 菩提心修習次第
Ｈ１ジョウォ大師より相承しているものには因果七訣、Ｈ２勝子シャーンティデーヴァに由来する〔自他等換〕に基づいて修習するものとの二つがあると思われる。
I3 止観とは何か
まず止（奢摩他）とは一体何かといえば『解深密経』では次のように説かれている。 彼はひとり静かな場所にいて、内に正しく置き、如実に善く思う法に心を巡らせて、その心で作意したその同じものを作意し、その作為した心でその心の内に‥
I2 その二つにすべての定が含まれること
大乗・小乗のあらゆる禅定のすべてのものも止観にまとめることができると『解深密経』では説かれている。したがって、禅定を追求する者は、その下位のすべてについて議論することは不可能であるので、一切の禅定に共通する項目である止観‥
I1 止観修習の功徳
大乗・小乗の世間・出世間のすべての功徳は、止観の結果であると『解深密経』で説かれる。 「止観は修所成を獲得した後の相続の功徳ではないのだろうか、それらの功徳の一切がその二つの果であると何故言えるのだろうか」と思うかも知れ‥
H2 特に後二波羅蜜をどのように学ぶのか
特に〔禅定波羅蜜・智慧波羅蜜という〕後二波羅蜜を学ぶのか、ということは止観をどのように修習するのか、ということである。何故ならば、その二つは、順に禅定波羅蜜・智慧波羅蜜に含まれるものであるからである。 このことについ‥
Ｌ２ 他者の心を成熟させる菩薩行
四摂事とは “布施”とは以前の波羅蜜の箇所で解説した通りであるが、“愛語”とは所化に波羅蜜を説くことである。“利行”とは説いた通りの利益を所化が享受するようにさせたり、正しく受持するようにさせることである。“同事”とは他‥
M6 智慧波羅蜜
M6には三つ、すなわちN1 智慧とは何か・N2 智慧の分類・N3 心相続に如何に起こすか。 N1 智慧とは何か 一般的に智慧とは、考察している事物において法を決択するもののことであるが、ここでは五明処に通じることなどの智‥
M5 禅定波羅蜜
M5には三つ。すなわち、N1 禅定とは何か・N2 禅定の分類・N3 心相続に如何に起こすかである。 N1 禅定とは何か 〔禅定とは〕何らかの善なる所縁に一境に住している心のことである。 N2 禅定の分類 その個体の観点で‥
I3 菩薩戒を授戒して如何に学ぶのか
I3 には三つ、すなわちJ1 学ぶための基盤・J2 そこに所学がどのように纏められるのか J3 そこでどのように学ぶのかの次第 。
G2 方便と智慧とを別々に学んだのでは成仏できない
仏位を成就する方便に従事するということは、誤りのない方便というものが必要となるのであり、誤った道にいくら励んだとしても、果が生じることはないのである。それは乳搾りをしたいと思って角を引っ張っているようなものである。 ‥
G1 発心した後に所学を学ばなければならない理由
このように願心を発した後に布施などの所学を学ばなかったとしても、先に引用した〔『華厳経』入法界品の〕「弥勒解脱」の聖言に説かれるような大いなる功徳(1)が有ることは有るが、しかしながらもしも菩薩の所学を成就することに専念‥
F3 発心後に菩薩行を如何に学ぶべきか
Ｆ３には三つ。Ｇ１発心した後に所学を学ばなければならない理由、Ｇ２方便と智慧とを別々に学んだのでは成仏できないこと、Ｇ３所学を学ぶ次第そのものの解説。 Ｇ１ 発心した後に所学を学ばなければならない理由 このように‥
H2 シャーンティデーヴァのテキストに基づいた修習法
これには三つある。すなわち、Ｉ１自他を交換することを功徳としない過失に対する考察・Ｉ２その思いを修習すれば、〔菩提心は〕起こり得ることの説示・Ｉ３自他の交換方法の修習次第。 Ｉ１ 自他交換を功徳としない過失に対する考察 ‥
K3 増上意楽の修習
このように慈心を悲心を修習した最後に、ああ、私にとって美しくも愛おしくもあるこれらの有情たちは、このように楽に乏しく苦に悶えている、彼らがどのようにすれば幸福に出会い、苦しみから脱っせるのだろうか、と考えて、彼らを解放‥
J2 その心を起こすことそのもの
これには三つある。K1 慈心の修習、K2 悲心の修習、K3 増上意楽の修習。 K1 慈心の修習 慈の所縁は「楽をもっていない有情」である。行相は、「幸せであればよい」「幸せになりますように」という思いと「幸せにしなければ‥